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兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。

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此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执，秉持骨状、心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。

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同人注：此段依然论五行旺衰以及格局搭配，还有神煞纳音相关的内容，只是作者讲的比较概括与笼统，但属于高屋建瓴式的论述。

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厚薄并非指八字厚与薄，而是指八字的旺衰。

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禄命法，论年柱的旺衰，日主论命时则看日主的旺衰。

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旺则厚，衰则薄，这也是骨。

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而成就于心源，这里指的是格局搭配，包括纳音与神煞等。

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因为厚薄并不能与成就挂钩，因为我们从来不讲旺的人成就大，而衰的人成就小。

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旺衰只是一个基础，而非决定性的因素。

这就像一个人身强体壮，但是没有资源，出身很差，学历不高，只能轮为底层的打工者。

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而身弱者，身体不好，但有家族扶持或毕业于牛校，后面成就依然不小。

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所以大家一定不要把旺衰与成就挂钩。

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而后面的心源，则是成就的原因。

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即格局搭配有成，纳音不克不凶，神煞贵人扶持等。

后面又讲木盛而昌这义，即讲五行对应的内容，木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。

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木旺则仁，金衰则义寡，土少且受克则无隹，水太少或太多受土克则无智而笨。

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恶耀加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。

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修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟、表二字最有味。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也。不忘不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言，君子、小人见矣。

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同人注：原文翻译过来，即大凶之事发生在大器之人身上，会转吉；大吉之事发生在小人身上，也会转凶。

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此所谓福祸相倚之说。

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万老的翻译认为忠孝仁义之人才会有福报，富贵骄奢者没有福报。

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这是传统意义上的解读，在命理实践中并没有技法可以提炼。

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实际从命理的实践来看，是非常有借鉴意义的，这不仅仅是四柱本身的影响，还经常作用于个人的成长过程中，即修身齐家治国平天下。

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君子小人，区别在于德行，而修身的过程，就是最好的风水调理，至于君子不立于危墙之下，已经是最低的要求了。

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这些要求，大家不要仅仅局限于知道，还要身体力行才可。

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处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。

此珞琭子教人求名谋动，起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克彼则为权，彼克此则为鬼。是克是财，不克不食。所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运，五行来克本命为官，不能迁动，宜宁静以持之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则视其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。

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同人注：这一段揭示了人在追求功名、应对命运时的深层智慧，其核心在于通过'克我'与'克彼'的辩证关系把握天人之际的微妙平衡。

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天命虽有其必然性，但道德修为可重塑命运的轨迹。

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这就像尼采在《权力意志》中强调：'生命本身就是权力意志'，个人的主观能动性在与客观限制的对抗中迸发力量。

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所谓'我克彼则为权'暗合黑格尔的辩证法，主体通过否定他者确立自我本质，而'彼克此则为鬼'则揭示福祸相依的生存困境。

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这也如同海德格尔所言'被抛入世'的此在必须直面无可逃避的宿命性。

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在静待时机的智慧中，斯多葛学派'接受不能改变之事'的箴言与命理学的'宜宁静以持之'形成跨时空的共鸣，正如埃皮克提图所说：'我们无法控制事件，但能掌控对事件的判断'。

当论及'居安问危'的忧患意识，帕斯卡尔在《思想录》中揭示的人类存在焦虑恰成注脚：'人的伟大在于知道自己可悲'。

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这种对未萌之机的洞察力呼应了亚里士多德的实践智慧（phronesis），即通过德性修养培养把握时机的敏锐判断。

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而'自天佑之吉无不利'的终极理想，实则指向康德道德哲学中'配享幸福'的至善境界——当道德律令与自然法则达成和谐，自由意志便与天命形成创造的张力。

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以上。

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